Societatea ca un sistem social - studopediya

1) sistem de auto-conservare, menținerea stabilității acestuia;

2) sisteme de cultivare, optimizarea funcționării și dezvoltării sale.

Procesul de fabricație constituie două aspecte interconectate - forțele de producție (unelte, obiecte și mijloace de muncă, ca oamenii din subiect) și relațiile de producție (raportul dintre oameni peste lucruri - o relație de producție, de schimb, distribuție, consum). Relațiile de producție (precum și a forțelor de producție) fac parte din latura materială a vieții. Ei dezvoltă între oameni în procesul de producție, indiferent de conștiința lor și vor, au un caracter obiectiv. Locul de frunte în structura relațiilor industriale ia relațiilor de proprietate asupra mijloacelor de producție. În funcție de natura lor, într-o societate este sau de exploatare, sau co lucrătorilor.

Conceptul modern al determinism tehnologic face apel la rolul global al științei și tehnologiei. Teoria industrială, post-industriale și societatea informațională (Rostow, Aron, D. Bell, A. Toffler și altele.) Ca bază și forța motrice a societății considerată tehnica și tehnologia, dezvoltată pe baza cunoștințelor științifice. Descoperirea remarcabilă a marxismului a fost realizarea producției sociale nu numai ca producția de bunuri materiale, dar, de asemenea, ca relațiile sociale de producție. și, astfel, omul însuși ca membru al societății. Marxismul nu se limitează la o înțelegere economică simplă a forțelor de producție (combinația de muncă și a instrumentelor de muncă), și le explorează, pe de o parte, dezvoltarea de diverse capacități umane, iar pe de altă parte, a deschis o formă specifică de dezvoltare a forțelor de producție - relațiile de producție. Omul - aceasta este principala forță de producție, precum și nivelul de dezvoltare umană - principala bogăție socială.

Conceptul 4. Procesul istoric.
progresul social

Societatea - este un sistem complex, auto-dezvoltare. Principalele surse de dezvoltare a societății sunt:

· Interacțiunea societate și natură ca obiectiv și subordonat legilor realității fizice;

· Subiectivității umane, idei și concepte care sunt relativ independente de lumea exterioară și care au o libertate maximă întruchipează idealurile spirituale.

Interacțiunea dintre aceste surse este lipsită de coerență internă, primatul fiecărui determinată de etapa specifică de dezvoltare a unei anumite societăți.

(. Comte, Hegel și alții) susținători ai dezvoltării liniare a societății și istoriei au crezut că omenirea este unită în interior în originea și esența ei, astfel încât dezvoltarea sa - este un proces evolutiv universal, care merge de la simplu la complex, sub rezerva ritmul general.

În prezent, abordarea formatoare la societatea cunoașterii nu poate pretinde a fi o funcție euristică globală în cunoașterea istorică, așa cum de multe ori absolutizează legătură Determinarea între sferele economice și spirituale ale vieții publice, subestimează puterea și amploarea efectului invers al spiritualității pe o bază economică, dând prioritate factorilor de dezintegrare a societății (lupta de clasă). În ciuda acestor neajunsuri, abordarea formării este în măsură să ofere cunoștințe corespunzătoare despre aspectul obiectiv al istoriei pentru a justifica ideea de dezvoltare drept înainte al societății.

O alternativă la abordarea liniară a istoriei este abordarea ciclică, care a fost pusă în aplicare în diverse teorii ale civilizației. pot fi identificate două sensuri de bază ale conceptului de „civilizație“:

2) o comunitate socio-culturală stabilă a oamenilor și a țărilor care păstrează originalitatea lor spirituală și de valoare și de integritate pe o perioadă lungă de istorie, în ciuda diferitelor influențe externe.

Susținătorii abordării civilizate neagă existența unor legi generale pentru toți oamenii, sublinia unicitatea fiecărei comunități umane, bazată pe prezența în societate a caracteristicilor culturale durabile, un fel de „pachet informativ“ al activității umane. Conceptul de „culturi locale“
Spengler și „multiplicitate a civilizațiilor“ teoriei
Toynbee tesatura unificată a procesului istoric este rupt, și apare sub forma unor formațiuni socio-culturale închise și unice în mod individual.

Istoria omenirii - este un proces obiectiv și progresivă a tranziției societății într-o treaptă superioară de dezvoltare, determinată de legile producției materiale, interacțiunea dialectică a tuturor sferelor vieții publice. Această progresivitate a dezvoltării istorice a societății este reflectată în noțiunea de progres social.

Progresul social - un proces de ascendent, dezvoltare progresivă, ireversibilă a societății umane sau aspectele sale individuale, de la simplu la complex, de la inferior la superior.

Trebuie remarcat faptul că, în ciuda dovezilor progresului în istorie, ea nu este universal acceptată. Există teorii care neagă sau relativiza progresul acesteia (recunoscut în funcție de poziția unui subiect). Acesta a respins ideea de progres din punct de vedere teoretic, ca o formă specială de conștiință utopic, atunci când visele nerealizate de astăzi sunt emise pentru scopul final al istoriei (SL Frank) sau istoria mondială a impus legi uniforme (Popper).

Critica progreselor înregistrate și pozițiile morale, pentru progres neagă valoarea intrinsecă a vieții umane individuale, transformându-l într-un instrument pentru generațiile viitoare (Herzen, Berdiaev), schimbări în istoria responsabilității omului pentru propriul său destin (Ortega y Gasset) . căutare activă pentru teorii alternative de progres în prezent în curs de desfășurare. Printre acestea sunt de interes de mare este o abordare probabilistică pentru înțelegerea dezvoltării sociale (Nizbet R., A. Etzioni și colab.).

Trebuie să admitem că negarea sau relativizarea progresului nu sunt în totalitate nefondate, mai ales în timpul nostru. Dezvoltarea tehnologiei, științei, tehnologiei informației este plină de o mulțime de pericole pentru mediu, societate și individ, însoțită de creșterea tendințelor distructive (război, conflict, boala, degradarea spirituală, etc.).

Conceptul de progres social este un caracter integru. Pentru că în contrast cu natura dezvoltării istorice a societății servește rezultatul cumulat al acțiunilor și eforturilor oamenilor depinde în mare măsură de idealurile și valorile pe care le ghidează în viață. Prin urmare, criteriul obiectiv al progresului social nu poate fi redusă la un singur indicator unic și strict al dezvoltării sociale. Cu toate acestea, puteți aloca un criteriu relativ important - nivelul forțelor de producție (principiul de producție). Acesta este un criteriu abstract, care la scară istorică mondială și în forma cea mai generală determină dezvoltarea societății.

Ascensiunea omenirii la etapa istorică mai mare de dezvoltare are propriile sale legi.

Progrese suplimentare ale comunității umane este asociată cu tendințele de conducere ale dezvoltării civilizației - căutarea unui consens universal asupra provocărilor globale ale timpului nostru, crearea unei noi ordini mondiale, formarea de etică de solidaritate, „conștiința globală“. Este acum din ce în ce mai clar că oportunitățile fără precedent oferite omenirii dezvoltarea științei și tehnologiei poate fi realizată numai atunci când o schimbare radicală în sistemul de valori, worldviews civilizației tehnologice. Crearea unei etici universale ale omului de solidaritate - este fundamentul necesar pentru depășirea amenințărilor globale pentru comunitatea internațională și existența sa în continuare a dezvoltării durabile și în condiții de siguranță.