Politică ca fenomen social

Politica este un lemn de esență tare de foraj puternic, a avut loc simultan cu pasiunea si estimarea ochi rece. Scopul acestei politici - pentru a obține maxim posibil în mod rezonabil.

Istoria ideilor și dezvoltarea de idei despre politica reflecta ca o complicație permanentă a lumii politice reale, precum și natura relației dintre om și stat, în orice moment. Pentru perioade istorice este după cum urmează:

- În ultimele decenii, există semne de la debutul unui nou, deja al patrulea într-un rând, o etapă mare în evoluția înțelegerii politicii, care reflectă cele mai recente modificări conținutului real al vieții politice a omenirii post-industrială. Foarte dezvoltat conștiința și conștientizarea la începutul uman al treilea mileniu încurajează-l să participe la diferite forme de auto-guvernare, care sunt adesea transnaționale. Aceste fenomene sunt atât de departe unice pentru țările dezvoltate, dar acestea indică apariția unor noi abordări pentru a înțelege misiunea de politică într-o lume în schimbare.

- ca o sferă a vieții publice;

a) conceptul de politică utilizat pentru a se referi la conceptul programului de acțiune sau a acțiunilor propriu-zise grupuri de persoane în legătură cu o singură problemă sau set de probleme cu care se confruntă societatea;

b) într-un alt sens, cuvântul „politică“ se referă la sfera vieții publice, care concurează sau se opun diverse direcții politice sau organizație. Politica - zona sau sferă, în interiorul căruia se luptă o persoană sau un grup de persoane cu interese diferite;

c) în al treilea sens al distincției între termenul „politica“ se referă la măsurarea ordinii juridice instituționale și tradiție, un anumit sistem puternic de o comunitate de oameni, cum este puterea organizației.

Română Analistul politic Elena Borisovna Shestopal distinge cinci dintre cele mai comune aspecte ale înțelegerii politicii:

- ambele sisteme - instituții de stat, partide politice, asociații obștești;

- ambele procese - schimbări dinamice cu care se confruntă instituțiile de punere în aplicare caracteristici și reguli ale jocului politic diferite;

- ca jocurile în conformitate cu regulile - scrisă (lege) și nescrise (tradiții, obiceiuri și norme de comportament), care reglementează relațiile în sfera politică;

- deoarece structurile anumitor valori și atitudini, abordare ideologică specifică în politică;

- activități cum umane, inclusiv în activitatea și profesioniști politic, și cetățenii obișnuiți, și definirea tipurilor specifice de comportament.

1) paradigma teologică. explicație supranaturală a naturii divine a puterii și politică, exclude complet o persoană din numărul creatorilor lor, a persistat până la apariția lucrărilor Fomy Akvinskogo, au aprobat o interpretare diferită a abordării teologice a lumii politice. gânditor medieval a pornit de prezența a 3 elemente majore ale puterii: principiu, metoda și existență. Primul vine de la Dumnezeu, al doilea și al treilea sunt derivate din drepturile omului. Astfel, atât guvernul cât și entitățile guvernamentale determinată nu numai de manifestarea supranaturală a voinței divine, ci voia omului. Puterea a acționat ca un fel de combinație a invizibilului, guvernarea providențială și efortul uman. Dupa cum se poate vedea, în baza abordării teologice a politicii și puterea nu sunt inerente cunoștințelor științifice de criterii și principii de credință logice și raționale, inexplicabile din punctul de vedere al rațiunii credinței în surse supranaturale de creare a lumii. Acum, cea mai mare parte doar filozofi, teologi susțin aceste postulate, dar faptul este că paradigma teologică a înregistrat o serie de caracteristici importante ale politicii fenomenului;

- prima dintre ele a dus la formarea la sfârșitul XIX - începutul secolului XX Geopolitica - o disciplină separată a științei politice, care să justifice dependența de politică de factori naturali și geografice. Această știință și astăzi este în măsură să aibă un impact grav asupra reglementării politice a relațiilor internaționale, o serie de probleme și probleme ale vieții publice;

- O a doua abordare a dus la apariția de 70 de ani ai secolului XX. biopoliticii în Statele Unite ca disciplină independentă, în cazul în care cunoașterea sferei politice a vieții comunităților umane este recunoscută suficient primatul proprietăților instinctive, înnăscute genetic ale omului;

- pentru abordarea psihologizatorskogo, care își are originea în secolul al XVII-lea, iar astăzi ideea de bază este de a reduce toate fenomenele politice la influența predominantă a calităților psihologice ale omului;

4) paradigma culturologică. Creatorii săi provin din faptul că integritatea politicii și a unității sale cu societatea este determinată de integritatea persoanei, ei văd politica ca un produs al activității umane scop, iar scopul său principal - ca un exercițiu de funcții oameni creativi. Această paradigmă nu uita că în politică oamenii ar trebui să fie ei înșiși și să urmeze principiul «homo homini homo est» ( „om la om - om“);

- politică și moralitate. Problema relației dintre politică și moralitate în mintea gânditorilor pentru mai mult de un mileniu. În centrul problemei am fost întotdeauna întrebări cu privire la impactul moral asupra puterii, capacitatea societății de a spiritualizarea competiției politice. În timp ce politica forțează persoana să evalueze evenimentele și acțiunile în ceea ce privește prejudiciul și beneficiul, câștigul sau pierderea, moralitate pune aceleași întrebări pe planul relațiilor abstracte între bine și rău, existența și corectă. Morală - o sferă specială a vieții publice, pe baza unei evaluări a tuturor acțiunilor și acțiunile oamenilor în ceea ce privește bine și rău, bine și rău. Ea se bazează pe o anumită înțelegere a sensului existenței și a destinului uman. Moralitatea nu utilitariste pentru individ, este util și esențial pentru societate, deoarece promovează păstrarea rasei umane. Spre deosebire de politica, drept, economie, moralitatea nu are nevoie de un aparat special de coerciție și pedeapsă. Singura sancțiune - o conștiință, adică, experiența emoțională a responsabilității umane față de sine, alți oameni, societate și Dumnezeu. Ea - moralitate dirijor judecător interior, care exercită controlul de sine în cazul în care nu există nici un posibil control public.

a) politica îndeplinește doar rolul său, așa cum este moral. că este, se poate și trebuie să fie utilizate numai pentru mijloacele auto-moral acceptabil. Confucius văzut în bază cultivarea unei bune guvernări, a declarat virtutea singurul mijloc de subjugare a ordinii oamenilor. Plutarh credea că încrederea puterea necinstit acestor arme sabie nebun. Pentru Platon și Aristotel, este clar că politica ar trebui să fie implicate doar decente. G. Mably numita politică de moralitate publică și moralitate - o politică privată. Jacques Rousseau a făcut apel la amestecul politicii și a moralei: cine vrea să studieze politica și morala separat, nu vor înțelege nimic că nici una, nici alta, și tot ceea ce este un rău moral, un rău în politică. Thomas Jefferson credea că toată arta de guvernare constă în arta de a fi onest. Experiența a demonstrat că încearcă să subordoneze politica de etică într-un spirit de Absolutismul moral dooms să fie ineficientă și, astfel, să compromită morala și politica. Istoria a demonstrat un risc inacceptabil de cealaltă extremă, atunci când politica subjugă normele și valorile morale complet. Dacă oportunism politic atunci când înlocuiește cerințele simple de onestitate, integritate, conștiință, există o amenințare la adresa ordinii publice.

b) politica este moralitatea. Conform acestei abordări, politica și morala sunt autonome și nu interferează în jurisdicția reciproc. Moral - cazul societății civile, responsabilitatea personală, politica - o zonă de confruntare a intereselor de grup, liber de moralitate. Strămoșul acestor puncte de vedere care mulți le consideră Machiavelli. În celebra sa lucrare „The Emperor“, el a susținut că politica ar trebui să țină seama de situația specifică a moravurile sociale, inclusiv depravarea morală a oamenilor și dacă oamenii nu sunt dezvoltate virtuțile civice și anarhie în creștere, împărat în societatea are dreptul de a utiliza orice, inclusiv mijloace imorale. În viața privată, el este legat de regulile general acceptate de moralitate. moralei Makiavellisohranyaet ca autoritatea de reglementare a vieții private a politicienilor, precum și scopul nobil justifică metode imorale de realizare a acesteia. în legătură cu ceea ce pare a fi părerea greșită despre el ca un apologet de separare completă a politicii de morala;

- etica de responsabilitate și etică ubezhdeniyM. Weber ca o încercare de a găsi o soluție la problema moralității în politică. Această abordare este împărtășită de majoritatea oamenilor de știință politice, care provin din recunoașterea necesității de a impactului asupra moralității politice, ținând seama de specificul acestuia. Și este, în conformitate cu Weber. este utilizarea violenței în politică. „Este un mijloc de violență legitimă ... în mâinile de asociere umane, - scria el - și face o caracteristică a tuturor problemelor etice ale politicii.“ Pentru a delimita influența frontierei de moralitate asupra politicii, Weber împărtășit convingerile morale de etică și etica responsabilității. Etica de credință este aderarea neobosit la principiile morale, indiferent de rezultatele pe care le conduce, indiferent de costul și sacrificiul. etica de responsabilitate, pe de altă parte, ia în considerare situația specifică, orientarea de politică în primul rând consecințele sale, responsabilitatea politică internă pentru rezultatele acțiunilor lor, care ar fi putut fi prevăzute, dorința de a preveni un rău mai mare, inclusiv prin răul cel mai mic.

În democrațiile moderne relația dintre politică și morală, conștiința politică și morală sunt formate în așa fel încât valoarea principiului moral în politică este în creștere fenomene din ce în ce politice sunt supuse dimensiunea morală a evaluării morale, există o politică de „politica umanizare“ devine din ce în orientarea umanista mai clară. Pentru a umaniza politica și consolidarea moralității nu este cel mai bun sistem „, ceea ce face ca cetățenii săi chiar și cele mai înalte cerințe morale în ce mai mare sau. De fapt, mai bine sistemul care răspunde în primul rând la natura umană în ambivalență său obișnuit: înclinațiile rele ale oamenilor pune restricții necesare, dar în același timp, se deschide cel mai mare domeniu de aplicare a legii și voința poporului de a exercita auto-dezvoltare pentru capacitatea lor de a face bine „- constată Sutor B. din Germania.

Politica V. și se efectuează de dragul unora dintre obiectivele. Scopul, mijloacele și rezultatul - componentele de bază ale politice și orice altă activitate:

- Scopul - de a dezvolta gândirea umană rezultatul ideal pentru care activitățile și care servește drept motivație internă. Scopul suprem al politicii - armonizarea combinației de interese private și comune decât este autorizat să angajeze statul;

- instrumente de politică - instrumente, pune în aplicare punerea în practică a obiectivelor de transformare a motivelor ideale în acțiune. Acestea sunt factori specifici de influență asupra autorităților maselor. Campanii, greve, acțiuni militare, lupta electorală, etc;

- Metode de politici - un mod de a influența și utilizarea fondurilor sale. Printre acestea sunt metodele violente și non-violente de constrângere și convingere.

Problema impactului obiectivelor și fondurilor politicii existente a fost mult timp un subiect de dezbateri aprinse în principalii reprezentanți ai celor trei puncte de vedere: a) caracterul moral al politicii este determinată de scopul său; b) influența asupra semnificației prioritate morală a politicii au mijloacele folosite; c) ca un obiectiv, iar mijloacele sunt la fel de importante pentru a face politica naturii umane, iar acestea ar trebui să fie proporțională între ele și cu situația specifică.

Cele mai cunoscute susținători ai abordării „tseledominiruyuschego“ a fost Machiavelli și Vladimir Ilyich Lenin (1870-1924). Dar un studiu teoretic detaliat și punerea în aplicare practică a tezei de „scopul scuză mijloacele“ iezuitilor - membrii unui ordin catolic fondat în 1534 la Paris și în ziua curentă. Timp de multe secole, în mintea publicului opinia predominantă că pentru a atinge obiectivele nobile permise și mijloace imorale, cum ar fi utilizarea de minciuni. Minciuna, retinere la sursa de informații, colectarea de date și crearea de materiale compromițătoare, și în lumea politicii moderne este mijloc legal de confruntare politică, deși științe politice și a opiniei publice se referă la acest lucru negativ.

Abordarea „Sredstvodominiruyuschy“ la relația dintre capete și înseamnă politică se bazează pe prioritatea morală asupra activelor-țintă, care se caracterizează, mai presus de toate, susținători ai non-violenței în politică. Mahatma Gandhi (1869 - 1948) credea că moralitatea devine o realitate prin instrumentele utilizate în politica, pentru că ei exprimă voința persoanei morale.

Abordarea „de compromis“ pentru relația dintre scopuri și mijloace de politică vine din faptul că aceste componente joacă în politica ei și rolul ei. interpretare convingătoare suficient relației generale de scopuri și mijloace în ceea ce privește politica de evaluare morală formulate Nikolay Aleksandrovich Berdiaev (1874-1948). „Scopul abstract merge în depărtare, așa cum sunt mijloacele de realitatea imediată. Când opus rău înseamnă obiective sunt utilizate, atunci scopul nu va ajunge niciodată, toate înlocuite cu mijloace și scopul ei uita sau se transformă în retorică pură. Scopul este semnificativ numai în cazul în care a început să efectueze imediat, imediat. "

VI. Violența este un act deliberat care vizează distrugerea sau deteriorarea umane și efectuate împotriva voinței sale. violența politică diferă de alte forme de constrângere nu numai fizică și posibilitatea de a priva de libertate o persoană, viață sau să-l provoace un prejudiciu ireparabil, dar, de asemenea, organizarea, lățimea, eficiența sistematică și de aplicare. Pentru prima dată, ideea de bază non-violenței născut în adâncurile gândirii religioase - budism, hinduism, confucianism, iudaismului, creștinismului. Acesta din urmă a avut o influență decisivă asupra distribuției ideilor non-violență ale civilizației europene. mare contribuție la conceptul de non-violenței majore scriitor și filozof roman Lev Nikolaevich Tolstoy (1828-1910) și Fedor Mihaylovich Dostoievski (1821-1881).